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牛年光大牛精神

□ 喬忠延

　　歡天喜地中國年，萬象更新錦繡春。

　　春節不僅是一個傳統節日，也是人們寄托情感的載體。對每個中國人來說，春節都有著非同尋常的意義。

　　今年，為減少不必要的流動，就地過年成為新風尚。其實，在哪里過年并不重要，電話問候能解思念之苦，視頻拜年也能表敬重之情，只要有心，在哪兒都能過好年。

　　團圓是節日里的熱切期盼，安康更是對未來的美好祝愿。

　　值此新春佳節，本報特選發一組稿件，讓我們在濃濃的年味中弘揚“三牛”精神，奮進新時代。

　　抗疫聲中除舊歲，平安健康慶新春。

　　2021年帶著全新的面貌來了，大江南北，長城內外，都在過大年，賀新歲。年去年來，時光依舊，物事卻在翻天覆地，日新月異。與2021年結伴而來的生肖是牛，然而，往昔耕耘和拽拉著農耕文明前行的牛，卻已淡出了廣眾的視野。先輩常說，九九加一九，耕牛遍地走。如今放眼原野，哪能看得見黃牛耕種的身影?隨著工業文明的到來，隨著農業機械化的普及，牛拉犁、拉車漸漸遠去，成為圖書文章里的鄉村記憶。不過，在漫長的歷史演進中，北方的黃牛，南方的水牛，功不可沒，形成了積淀深厚的牛文化，留下了彌足珍貴的牛精神。牛耕田，牛拉車，可以成為過去，牛文化、牛精神卻沒有過時，而且還在繼續光大，成為我們奮進新時代的生命活力。

　　埋頭奉獻當黃牛

　　我的家鄉堯都，流傳著這樣一個故事。仁愛賢明的帝堯，到了晚年自感精力不足，四處尋訪賢人，準備禪讓帝位。這日登上歷山，看見有個后生趕著兩頭牛耕田，就朝他走去。帝堯近前一看非常奇怪，這后生只揚鞭，不打牛，犁后掛個簸箕，鞭子打在其上。這是為啥?帝堯上前詢問，后生笑呵呵地回答：牛為我賣力耕地，實在辛苦，何忍鞭打。再者，一鞭下去打不到兩頭牛身上，打哪頭，哪頭用勁快走，打不到的那頭仍然緩慢。兩頭牛用勁不勻，一前一后，地難耕平呀!

　　帝堯看看后生耕過的地，果然平平整整。最重要的是，帝堯由此看出這后生，既有仁愛之心，又有智慧才能，確實是難得的賢才。這個后生就是舜，帝堯將帝位禪讓給了他。我講述帝堯禪讓這故事，不是要再現歷史，而是要說明很早牛便為人耕田。遠在上古時期，或許更早，牛已被馴養，與人結成了命運共同體。

　　當然，舜趕著牛耕田，只是傳說。從考古發現看，西漢時期才留有牛耕的痕跡。有塊農人扶犁驅牛耕田的漢代畫像石，出土在江蘇省睢寧縣雙溝鎮。不過，若是鎖定牛耕此時才出現，那可能有些虧待了默默奉獻的老黃牛。南宋學者王應麟曾經做過探究，他認為牛耕早在春秋時期就已出現。依據是孔子的學生一個叫司馬犁，字子牛;一個是叫冉耕，字伯牛。他們的名和字中，“犁”與“牛”相關，“耕”與“牛”也相關。孔子生活在春秋時期，不就說明那時牛已拉著犁耕田嗎?你可以指責王應麟沒有硬件證據，卻不能批駁這想象不合情理。

　　退一步說，即使認定牛耕始于西漢，那也年深日久了。我是在牛耕歲月長大的，青年、壯年時代，牛依舊負重前行。我年近花甲時，牛才下崗退休，山川原野很難看到它們的身影。以此推算，牛任勞任怨，為人們辛勤耕耘了兩千多年。在漫長的歷史進程中，人們馴化的牲畜很多，為什么一說耕田，大家總是歷數牛的功德?那是因為牛不僅力氣極大，還舍得賣力;不僅埋頭苦干，還不計待遇，只要有一把草填飽胃囊即可。而且，還把那草當作美味食品，咽下肚子又反芻咀嚼，細細品嘗個中滋味。

　　牛何止是埋頭拉車、默默耕田，還與人同心協力創造出一個農耕時代。

　　時代需要拓荒牛

　　敲擊至此，有首《拓荒牛》的歌曲在耳邊響起，那旋律舒展而悠揚，入耳即走心：浩瀚的神州，無垠的大地，華夏原野處處有你的足跡。眼前是茫茫的地，身后是沉沉的犁。何懼鞭加背，不怕風來襲。拓荒牛啊，一生俯首奮蹄不息;拓荒牛啊，默默品味大地，大地的青春氣息。

　　拓荒牛已成為華夏兒女艱苦奮斗、砥礪前行的精神偶像。中國改革開放的領跑者深圳，主體雕塑就是一頭拓荒牛。無獨有偶，華南農業大學校園也聳立著拓荒牛的雕塑;1987年畢業于中國政法大學的學子，為昌平校區贈送的雕塑也是拓荒牛。拓荒牛，已經深入進國人的骨髓精血，成為滋養家國情懷的無限活力。

　　那么，拓荒牛出現在何時?我一廂情愿地認為，就出現在帝堯訪賢、舜耕歷山的那時。舜為何要耕于歷山?因為父親瞽叟續弦后，又得到一個兒子。繼母為讓親生兒子獨得家產，便唆使瞽叟將舜趕出家門。舜來到歷山，搭了一個草棚安身，墾荒耕種。《墨子》《孟子》《荀子》等典籍，都有關于舜耕歷山的記載。而且《史記》記載，舜耕歷山“一年成聚，二年成邑，三年成都”。開墾出這么大規模的田園，雖然不是一人所為，是感召出了一個群體共同勞作，卻也離不開牛拉犁賣力。這拉犁開墾農田的牛，不就是拓荒牛嗎?

　　其實，在國人的精神世界里，還有比舜耕歷山更為美好的拓荒牛。哪頭牛?就是神話《牛郎織女》里的那頭牛。

　　在神話里，牛郎的主要農活就是伺弄牛。喂牛吃草，牽牛耕田，趕牛拉車，家里的光景這才一天天見好。牛郎大了，該娶親成家了，哥嫂卻不愿負擔這一應花費。那就分家，牛就是牛郎分到的全部家當。牛郎與牛離開家，住在山麓。如何生活?當然只能開荒種地。《牛郎織女》里的那頭牛，無疑也是拓荒牛。

　　拓荒牛，早就是中華兒女心目中勤勞肯干的精神象征。

　　時光進入新時代，作為農耕歲月先進生產力的牛，已經退出歷史舞臺，而且不可能再卷土重來。當今世界日新月異，冠領潮流的早已不是牛拉馬奔，而是科學技術。電燈的發明，摧毀了煤氣照明;汽車的發明，摧毀了養馬、趕車的行當;蒸汽輪機的發明，摧毀了揚帆而行的輪船;印刷機的發明，迫使無數抄寫員失去了職業;電子激光排版系統，迫使無數排字工下崗失業;新媒體的迅速普及，讓曾經風光的平面媒體艱難生存;芯片核心技術的突破，華為5G手機的普及，讓中國人在世界潮流中揚眉吐氣……

　　是啊，從“天眼”探空，到神舟飛天;從墨子“傳信”，到北斗組網;從“天宮”對接，到“九章”計算;從“嫦娥奔月”，到“嫦娥回家”，這不是原野上的拓荒，卻是科技領域比拓荒還要重要的拓荒。哪個國家占有先機，就會平添發展活力。因而，我很欣賞《拓荒牛》后面的歌詞：浩瀚的神州，雄奇的大地。炎黃子孫代代有牛的毅力。背后是彎彎的路，前面是紅紅的旗。何懼肋骨摧，不怕汗水滴。拓荒者耿耿忠心，浩浩正氣。拓荒者默默描繪著大地，大地的蓬勃生機。

　　俯首甘為孺子牛

　　魯迅是國人尊崇的文學大師，他受人尊敬固然在于文學作品，但我更看重他的思想，或說，更看重他美好的心靈。那句“俯首甘為孺子牛”，就是他心靈鏡像的外化。這句話廣為流傳，孺子早已不是原先的本意，引申為人民。甘心情愿俯身為民當耕田牛、拓荒牛，精神何等可嘉!

　　可能我生長在鄉村的緣故，對牛的感情要比別人深得多。春耕、秋播，牛層級減輕了無數農人的勞苦。記得那次我拿個小镢頭，跟在爸爸身后學著刨地松土，一個早晨只虛絨了炕頭大的一小片，還累得氣喘吁吁。太陽升高，饑腸轆轆，正要回家吃飯，鄰院的登云大哥趕著牛路過，可能是憐憫我汗滴镢下土，微笑著將牛趕進我家田里。揚鞭喊聲“駕吼”，黃牛即拉著犁緩步前行，犁過處劃破了瓷實的土地。走過去，轉回來，幾個來回就耕完了我家的半畝農田。自此，我對黃牛充滿了感激之情，對魯迅“俯首甘為孺子牛”的名言情有獨鐘，并且將之視為做人的標尺。

　　用這把標尺丈量歷史，我將帝堯奉為“俯首甘為孺子牛”的楷模。《淮南子·主術訓》評價堯帝，不貪圖個人富貴，為了先民利益，抑強扶弱，廣施仁愛，和諧治世。他自己則節儉克己，茅屋的苫蓋不修剪，大車的素木不彩畫，炕席的邊沿不修飾，菜湯不加作料，飯食不拒粗糧，和平常人的生活沒啥兩樣。莊子講過這樣一個故事，帝堯巡訪到華山腳下，華封人祝他多富，多壽，多男子。這是眾生求之不得的好事，帝堯卻辭謝不受，并告他，多壽，自己不能勞作了會拖累別人;多富，會損傷自己的節儉德行;多男子，教化不好會危害社會。帝堯就是這樣一心為民著想。《新書·修正語》中記載，有一個人饑餓，他說，這是我沒有治理好;有一個人犯罪，他說，這是我沒有教化好。而且，到了晚年沒有把帝位傳給兒子丹朱，傳給了訪到的賢人舜。鞠躬盡瘁，死而后已，帝堯用行為寫照了“俯首甘為孺子牛”。

　　俱往矣，數風流人物，還看今朝。何止是數風流人物，應該是數孺子牛也，還看今朝。為兩彈一星奉獻的科學家們是孺子牛，為水稻增產嘔心瀝血的袁隆平是孺子牛，在疫情發生時挺身而出、力挽狂瀾的鐘南山院士是孺子牛，聽從命令奔赴疫區的白衣天使都是孺子牛……

　　孺子牛精神哺育著一代一代的炎黃子孫，一代一代的炎黃子孫無不踐行著孺子牛的修為，擔當起振興中華的重任。中華振興離不開鄉村振興，鄉村振興需要更多甘當孺子牛、甘愿流汗水的有志之士。眾志成城，脫貧后的鄉村才能變為城市一樣的大家園，大樂園。城鄉一體化發展，家家富足，家家安康，家家快樂，中華振興的宏圖就會盡快鋪展在神州大地。