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    與建業先生相識，已有四十余年了，當時的教育界正奉行“走出去，請進來”，“讓工人階級和貧下中農走上課堂”的旨意，我代的是語文課，曾考入的是中國語言文學系，而建業是優秀的青年工人，且發表了不少各種樣式的文學作品，所以便請他來講文學與人生的有關話題，建業結合自身的生活體驗，講得生動活潑，果然贏得學生的喜愛與稱贊。過后他寫下作品，得暇常在一塊兒敘說，于是一種愛好文學的情緣，就深深地結下了。

    2008年3月，建業出版了他的第一本文學作品集《鄉野》，全書19萬字，共分六大部分，以小說、散文為主。作品中整體的話語，無論是主人公的對話，還是作者的交代，無論是中篇巨制，還是微型短章，均帶有濃郁的鄉土情和特定的地方味，任看幾句如“那紫紅紫紅的兔兔花兒、黃圪燦燦的馬茹花，粉圪丟丟的山桃花，尾巴長長的野麻雀，土不溜溜的肥山雞，洋圪涼涼的山泉水，花圪楚楚的雀雀蛋……”“杜梨把個小嘴唇撇得長長的，喲，稀罕死咧，當著這么多人假眉三道也不嫌寒磣，肯定想山杏姑娘想炸咧”等等觸目皆是。如此運用提煉了的本土方言，極符合當地的環境和當代的人情。另外作品中的《社會大觀》部分，是緊密結合現實，進行藝術創作的上好素材，可建業從此再未運筆去寫，這不是他的“發懶”，而是他的聰明，因為文學作品到現在已成了文學愛好者圈內的事，社會的轟動效應少了，可要向省級文藝刊物發表一篇作品，又實屬不易，于是建業便利用他駕馭本土語言的長處，去搜集研究民俗風情和方言土語的又一文化領域。

    2009年3月，建業出版了他搜集整理的《民俗故事》，全書23萬3千余字，分節日習俗、婚禮習俗、生活習俗、喪葬習俗和俗語故事五大篇，計有120多條。民俗故事，是我國民俗文學史上的重要組成部分。最早的神話傳說，如盤古出世、女媧補天等，均為上古人民生活、生產的折光反映，以后的各種社會、各個朝代的重大事件、杰出人物和人民生活中的紛紜萬象，都在民間演繹出美麗的文學故事。建業的這部書，反映的是蒲縣、臨汾市，乃至整個晉南民間歷史悠久的生活習俗，這些習俗的出現，先是傳聞，繼而經多人的修正補充，終于得到了廣大勞動人民的認可，并約定俗成為一種禮儀，一種百姓遵循的日常生活守則，一種堅定的信仰和對未來的幸福向往。民俗故事與封建迷信毫無關涉，它給人以物質精神追求的正能量，是“細浪拍擊的岸峭，是小草的卷須間或會纏繞的樹，是云天里一個閃亮的信號，是悲傷的靈魂的一座圣壇（托·瓊斯《四行詩集》）。法國著名社會活動家拉法格曾指出：”民間文學是人民靈魂的忠實，率直和自發的表現形式，是人民的知己朋友，人民向它傾吐悲苦歡樂的情懷，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”

    建業用了40年的時間，經常去采訪蒲縣農村愛講民俗故事的人，也間或到不同的專業和外地去采風，然后精心地整理歸類，再用老百姓喜聞樂見的文字表達出來，他做了一件十分辛苦而有意義的大事。

    2012年8月，建業出版了他的《蒲縣土話賞析》，全書共17萬4千字，列土語220多條，另附“鄉土成語”和歇后語若干。方言土話是一方地域的母語，千百年來人們依靠它交際、交流思想，表達感情，達到互相了解，依靠它生產勞動、生活、向往、克險歷艱、分享成功的快樂。建業的這200多條土語，給人畫出了一幅生動的感性的存在發展的人生畫卷。方言土語與普通話并不矛盾，后者為民族的共同語，前者為人們出生地的語言，“鄉音不改鬢毛衰”，當人們一看到或聽到這些土語時，便會激起熱愛家鄉，留戀故土的情思，如果你是外地人，你看到或聽到這些蒲縣土話，也一定會引發你對你出生地語言的不絕回味。方言土語也循著整個語言發展的規律在變化，甚或消亡，如當今農村的兒童，有不少到縣城讀書，出外打工者也把他們的孩子帶到身邊，所以家鄉的土話對他們漸漸地陌生起來。建業的精心收集，正是適時地挽救了這一宗寶貴的文化遺產，其功德是無量的。近年來，我看了好多本方言土語書籍，它們各有所長，但不少只停留在土語和普通話的比照上，建業作了全方位的努力，每一則土話，給依次的正音、釋義，那好聽的聲、韻、調，特殊的漢字字形及其構詞能力，所含的豐富意義，實不亞于聽了一堂語言課，還有接下來的探本溯源，又牽引起諸多的歷史故事，直讓人深思遐想，最后設置下應用的具體情景，又使人如聞其聲，如見其形，如到了當地去觀看去體察。這220多條，就整體的構建看，均成了文情并茂的微型散文。

    席建業的這三部作品，充溢著如此熱愛鄉土的情懷，他是一位本土文化的開掘者和守護者。   張梅崗