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在漫如長夜的專制社會中，周厲王“防民之口，甚于防川”之類的典型，可謂俯拾皆是，但是歷史能夠前進到今日，總有一些光明的事件與人物，雖然緩慢然而不斷地在推動著歷史。 

偶翻史書，在《左傳·襄公三十一年》，有這樣一則故事： 

鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。” 

子產這個人物，歷史上很有名，在《古文觀止》中，有關他的文章就有五篇。春秋人物中，我們往往推崇楚大夫屈原的愛國主義精神，然而，從歷史作用看，屈原只是一個政治上郁郁不得志，行吟澤畔、投水汨羅的悲劇人物。倒是子產由于其歷史胸襟與政治眼界，以其實際的執政行為，鼓勵民眾議政，反對壓制言論，創造了一個更具典型性的政治形象。 

鄭國民眾到鄉校聚會，議論執政者的施政措施。鄭國大夫然明顯然將此與“非法集會”或“不穩定因素”聯系在了一起，因此才建議主持國政的子產把鄉校毀掉。子產認為，人們聚在鄉校，只不過議論一下施政的好壞，沒有什么了不起。他們贊成的，我們就推行；他們反對的，我們就改正。為什么要毀掉它呢？他認為，只有盡力做好事才能減少民怨，從未聽說依仗權勢能夠防止民怨的。 

子產所講 “其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”的這些話很經典，與黨的執政要看“群眾贊成不贊成，擁護不擁護”的要求，竟然毫無二致。人們一般認為，比子產稍晚一些的孔子，向來是傾向于維護統治秩序，主張等級森嚴的，但他聽說子產的舉措后，也不禁贊道：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。” 

所謂善政，首先應當暢達民議，體察民情，順應民心，遵從民意。這樣做，雖然還不是民主政治，倘非如此，如果無視民瘼，壓制民議，背離民心，一當民怨沸騰，民變蜂起，就極難收拾。然而，“善政”與否，并不取決于執政者自己的標榜與宣傳，只能取決于域內民眾親歷身受的體會與經驗。鄭國是春秋時的小國，正因為有子產這樣的國家領導人，才能在晉楚兩強的夾縫之中，在群雄逐鹿的動亂年代，保持了數十年穩定而無虞。 

1300多年后，唐代思想家、文學家韓愈仍然對子產先生這份“政治遺產”予以高度重視，他還專門寫下《子產不毀鄉校頌》，其中有云：“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣。”他認為，如同江河不可壅堵，言論也是不可禁止的。禁止言論，必然導致“下塞上聾”，最終危及的是國家政權。他以周王朝的興衰為鑒戒，惋惜子產的執政方式只施之于鄭之一國，贊賞他的執政理念與執政措施，“誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠。” 

學習借鑒外國的先進文化值得提倡，從古老的中華文化中也不妨吸取精華，比如，子產的善政即具很強的現實意義。（人民網 安立志  原題：子產的善政）

來源：新華網

  【責任編輯： 李甲】