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    作者喬忠延

    這次出使是要他們化解一場(chǎng)天主教“華化”的紛爭(zhēng)，也是彌合羅馬教皇和康熙皇帝的隔閡。事情的起因卻很久遠(yuǎn)，在馬可波羅游歷中國(guó)之后，他的著作在歐洲傳開，西方了解到一個(gè)真實(shí)而富庶的中國(guó)。十四、十五世紀(jì)開始，他們?cè)噲D用海上貿(mào)易來打開與中國(guó)的往來。

    另一方面，則派出大批的傳教士來到中國(guó)，試圖把基督教義傳播到這里，讓中國(guó)人也信仰上帝。我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚，很少有人接受，傳教士的傳教活動(dòng)并不理想。

    一直到十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初，意大利人利瑪竇來到中國(guó)，西方的傳教活動(dòng)才有所改善。原因在于利瑪竇采用了實(shí)用主義的靈活策略，實(shí)際是在進(jìn)行文化融合。

    利瑪竇認(rèn)為儒家學(xué)說是中國(guó)人維系日常生活和社會(huì)管理秩序的基石，體現(xiàn)著中國(guó)文明的道德價(jià)值。如果用基督教價(jià)值體系來徹底否定儒家價(jià)值觀，那么，基督教將無法在中國(guó)立足。為此，他把“DEUS”翻譯為中國(guó)古代典籍中的“上帝”，自己穿儒服，學(xué)漢語，研究中國(guó)文化。對(duì)待中國(guó)信徒就更為寬懷，允許他們繼續(xù)祭孔拜祖。利瑪竇的靈活策略突破了在中國(guó)傳教的僵局，取得了重大的成效。可是，這種靈活策略，居然引發(fā)了基督教內(nèi)部的所謂“禮儀之爭(zhēng)”。反對(duì)者認(rèn)為允許信徒祭祖拜孔是“異端”，應(yīng)該禁絕。還指責(zé)將把創(chuàng)造天地萬物的“神”翻譯為中國(guó)人的“上帝”極不妥當(dāng)。這種爭(zhēng)論持續(xù)很久，在利瑪竇逝世后還在繼續(xù)，一直爭(zhēng)論到康熙時(shí)期。

    此時(shí)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明達(dá)到頂峰時(shí)期，綜合國(guó)力在世界上最為強(qiáng)大。而且，康熙皇帝思想開放，勵(lì)精圖治。他身邊有不少西方傳教士、科學(xué)家，教授西方發(fā)達(dá)的自然科學(xué)知識(shí)，有的還在朝廷任職。康熙對(duì)基督教采取了寬容的態(tài)度，不僅西方傳教事業(yè)得到了發(fā)展，大量的西方科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)。

    當(dāng)然，傳教士也把中國(guó)的文化典籍翻譯到西方。那時(shí)，中西文化的交流、融合達(dá)到了有史以來的高峰。法國(guó)傳教士白晉特別作《康熙帝傳》，稱贊他是“世間君主的楷模”。